王 华：《龙冈四规》

前言

我们做每一件事情，总存在一个“为什么做”的问题。关于“阳明学”研究的著作已经很多，也不乏经典，那么，我们今天要在这里谈他的“龙冈四规”，意义何在？

“龙冈四规”，即《教条示龙场诸生》，也就是王阳明在龙冈书院讲学时，对学生提出的“立志、勤学、改过、责善”四条学规。历史以来，学界也只把它当成了学生守则，完全忽略了它的价值和意义。当然，我们不能否认它首先的确只是四条学规，它继承了朱熹的《白鹿洞书院揭示》，但我们同样不能否认，它超越了《白鹿洞书院揭示》——也就是说，它不仅仅是几条学规而已。

事实上，当我们读到“王阳明”和“龙冈”这样的关键词的时候，第一时间想到的，便是“龙场悟道”，“龙场悟道”悟出的是什么？全天下只有一个答案：心即理、知行合一、致良知。这几个关键词完整地构成了阳明心学体系，学界的研究也只局限于心学本体，而缺乏对心学体系架构的整体性、综合性认识和把握。仔细琢磨时会发现，对龙场悟道、阳明三观等基本概念或者语焉不详，或者定义不确，使刚接触到阳明文化的初学者摸不着头脑，不得要领。很大程度上，都是因为《教条示龙场诸生》一文，遭到了忽略。

如果说，朱熹的《白鹿洞书院揭示》是希望通过教育建立起一种人文的良好秩序和生态，是告诉我们要做什么样的人，那么《教条示龙场诸生》不仅告诉我们要做什么样的人，还告诉了我们怎样才能做到。

立志。志不立，天下无可成之事。

勤学。不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为止。

改过。不贵于无过，而贵于能改过。

责善。忠告而善道之，攻我之失者皆我师。

立什么志？圣贤志。抱什么样的态度？勤学、改过、责善。

与其说，龙冈四规是书院学规，是治学方略，不如说，它是一种人生态度。

这就要谈到它与龙场悟道的关系了。我们说，王阳明龙场悟道，悟到的是“心即理”——圣人之道，吾性自足，不假外求。毋庸置疑，王阳明从此改变、并确立了自己的世界观。那么龙冈四规是什么，是他呼应于这种世界观的人生观和价值观。阳明三观的雏形，即是阳明心学体系的雏形，因此龙冈四规，便必然地成为了阳明心学体系的奠基文献。

历史以来，学界一直停留于心学本体的研究，我们也只停留在“心即理”跟前感叹，并似有顿悟。可当我们放下这些著述，那种顿悟就会随风而去、或遁隐回书本，或逃逸进虚渺，这就意味着我们永远只停留于研究，却无法践行。就像我们站在一座辉宏的建筑前指手划脚、夸夸其谈，自己却没法去建一座同样辉宏的建筑一样。那么龙冈四规就像建筑设计图，你必须照着它给予的路径和方法，才可到达“心即理”的境界。

但它又不仅是一张建筑设计图。当我们抛开“心即理”，龙冈四规依然是一个可以独立于人类的人文贡献。不论你生在哪个朝代，哪个国度，也不论你是一个什么样的人，你甚至不需要有“心即理”那么高的追求，但你只要照着这四规去做人，哪怕你做得不够好，你也能完成你的人格升华。倘若人人照此践行，又何愁社会无太平，无盛世？

习近平在纪念五四运动100周年大会上说：“立志成为圣人，砥砺精进，就有可能成为圣人；立志成为贤人，就有可能成为贤人。青年当志存高远，并由此激发奋进潜力，青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。青年不仅要立志，还要‘立大志’，把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我，与时代同步伐，与人民共命运，这样才能更好的实现人生价值、升华人生境界。”

至此我们已经很明白了，本书的目的，正是要我们正确认识龙冈四规，它不仅是个学生守则，它还应该是每个人的做人法则。你可以用它育人，也可以用它律己。

这或许是王阳明自己也没料到的一个结果，但它却是王阳明用半身的苦难和坚持换来的。倘若你能读完这部书，并且照着龙冈四规去做，你也就具备了某一天在某个时候突然悟道的资质了。