禹门寺钟韵

从黎庶昌故居去禹门寺，步行只需十几分钟。路上，有陪同的当地文人说：这里，距遵义城约40公里，这一带之所以称之为沙滩，是因为禹门山下洛安江中一片四面环水的沙滩而得名。明代之前，这里属四川管辖，清代雍正五年（1727）划入贵州。

在曾经有沙滩的地区没有寻到沙滩，陪同的人又说，沙滩在江水之下了，要在江水落下的季节，才能见着。我喜欢与山脉同绿的江水，给予我一幅绿水青山的水墨画。从黎庶昌故居向禹门寺走，出门不到百步，江边便有一处码头，有一条大木船泊在江边。这里的水平静得让人想到一个词：静水流深。有钟声缓缓从风中远走高飞，当地人说：这是禹门寺的钟声。这时候，阳光正是十点过钟，中秋才过去几天，秋风有水的凉味，阳光祥和如花，我在这个季节写过《落叶为花》的文字，但这里，没有我文字里的景色，随你向哪一个方向望去，都尽然是春色。我在想：这是喧而不哗的风水宝地，黎氏家族在这里安家之前，一定请过风水大师看过，才有几百年后，一群作家诗人寻找一种文化的到来。

风水的话题我不敢接嘴。有人强调：风水不是玄学，是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人是自然的一部分，自然也是人的一部分，能达到“天人合一”的境界他见过一些，但认真起来，这里的“天人合一”没有斧痕。

我是不信风水的，但这里的风水的确有一种神秘的感召，让人身不由己的对这方风土人情产生亲切感。植物似乎为刻画这方天地的自燃生长。河边林子有不少鸟儿见人就飞，但飞出几米远又停下。有不着修饰的让体形粗笨的猪儿虫一展花枝。有一位诗人说：鸟儿叮过的果子甜，有虫眼的蔬菜没农药，这里的虫为鸟生活。诗人西楚用一个矿泉水瓶捉得一只螳螂，他电话告诉喜爱昆虫的儿子：这里的昆虫几乎生活在原生态环境里。

养育过西南巨儒黎庶昌的地方，按照发展的习惯性开发，会是人声鼎沸的文化朝圣之地或风影区。我们这个敬重文化的民族，常有那么一些精英人物懂得用古墓里的骨骼换钱。还好，这里只是把村路硬化了一下，把黎庶昌故居修缮，以尊重文化名人的小心，原始性保留复制。许多时候，我读一个地区的文化，只在文字的文献中读，忽略了落字生根的环境。沙滩文化在文字与环境的自然沿袭中，有日月光辉的相互影响。

人文传承的影响，不是三言两语能够讲清楚的事，只能用感受；感受一方风土人情也是讲不清楚的。从黎庶昌故居出来，我隐隐约约感觉他还在这里，这种感觉就像我们看不见无线电波，没有具像，但的的确确存在。有时候，感受一种文化，似乎在与他人下一盘盲者围棋，黑白棋子不在眼睛里，在听觉安静处。具像隐藏在自然环境中，在这里生活的民众生活气息里。陪同的秦岭介绍：“贵州文化在黔北，黔北文化在沙滩”，沙滩文化是清代后期出现在黔北山区的一种地域性文化。沙滩是黎氏家族聚居的村落，与附近郑氏望山堂、莫氏青田山庐衡宇相望。黎、郑、莫三个家族互为师友，结为姻娅。

自乾隆至清末民初的100多年间，三个家族中涌现了几十位诗文作家和学者，刊行诗文集和学术著作100多种;其代表人物郑珍、莫友芝和黎庶昌，成了享誉海内外的文化名人，在中国文学史和学术史上都占有相当的地位。抗战期间，浙江大学史地研究所编写的《遵义新志》，把黎、郑、莫三个家族共同创造的丰硕文化成果及所体现的人文精神，统称之为“沙滩文化”。近数十年来，沙滩文化的研究引起学术界的重视，有的学者把它同“巴蜀文化”“吴越文化”“河洛文化”等地域文化相提并论。

我是一个把所有格言当剧毒的人，但秦岭的介绍我记住了，记住沙滩文化缘由。不觉中，穿透阳光照射的林荫，禹门寺到了。我在远处看见了和尚的，入寺院后，一直没有寻得一个和尚，也许我们一路的人多，吵了出家人的清静。天下的菩萨不会躲避香客，该在的菩萨一个不少。庙内大殿前，有二十余块碑石，每块都刻有诗文，我在想，这庙里的和尚应当与文人有缘，但又同时迷茫，他为何避开我们的到来?

有人对我说：你找不着和尚，你看肖江虹此时有不有方丈的味？肖江虹是贵州第一个获得鲁迅文学奖的作家，一群人把他围在中间，他的体形穿上袈裟，我看，可以做得了方丈。

肖江虹自个走去碑林，读石碑上的文字。说实在的，如果他不走向碑林，还是抱着双臂面向大殿似露非露笑容，与他有些发福身子，我会想像他是方丈人物，但是，他的迈步不是方丈人物的迈步。

禹门寺是经历太多风雨寺庙。听黎庶昌家族第五代后人黎铎教授说：禹门寺始建于明万历(16世纪末)年间，原为家庙。明亡之后，黎朝邦之三子黎怀智由湖北黄陂弃官回乡，落发为僧，改沙滩寺为龙兴禅院。清顺治四年(1647)四川丈雪法师来禅院，不久离去。雍正六年(1649)回沙滩，改禅院为禹门寺。之所以将沙滩寺改为禹门寺，是因为原名沙滩寺，“滩则不能遽济”，“沙又恒河难更”，意思是滩上水浅，难以行舟，沙再多也无法与印度恒河沙相比，于是遂改为禹门寺。意为佛法应像大禹治水，“导河积石，至于龙门”“遏人心之江河，浚群胸之闭郁，使之洞见本来面目，豁然通，憬然悟”“机忘物我，真利济之人”。

黎铎教授，是黎氏后人，是遵义师范学院中文系主任，地域文化研究所所长，遵义师范学院科研处处长，贵州省文史研究馆特聘研究员。完成有《黎庶昌年谱》《遵义县宗教志》《贵州省宗教志·道教》《文心雕龙辞典》等著作的编写和参编。他说：禹门寺不仅仅是寺院，也是贵州赫赫有名的地域文化之“沙滩文化”的发祥地。黎氏家族崇尚“渔樵耕读”，设私塾于寺内，名振宗堂，培育出几代人才。

我的母亲信佛，她离开这个世上的那天，为她换寿衣的大娘叫出我和弟弟妹妹，以为母亲胸口前贴身火柴盒大小缝上的包包里面是存折，十几双眼睛下，拆开的布包，里面是从庙里求来的一纸福愿。母亲走了十多年，每遇寺庙，我都会留步敬仰。我进过不少寺庙，有寺庙的地方不仅风水让人看好，而且周边的人多为善者。中国老百姓把慈悲看成一种大爱的文化。黎氏仕途之人在官道不通的情况下建此庙，也应当是一种文化传承。

禹门寺是民间寺庙，香客来与去都没人过问，没人过问的宽松，没人看你点燃什么价钱的香与烛，跪拜下去，也没有人高高在上看你。我有些喜欢庙里的环境氛围了。有香客说禹门寺四处都可进入，不似其它寺院那样森严壁垒。我以为，有一些存在自有其存在的道理，出家人与红尘中人，真正成熟的过程无非由两部分组成，一半是对美好的追求，一半是对残缺的包容。成熟不是为了走向复杂，而是为了抵达天真。在没有和尚制约的情况下，有人擂响了大鼓，我说：擂鼓的时间不对。我去到大铜钟边，用木头击响钟声，钟声会提示晨钟暮鼓的道理。我只撞击了七下，有鸟惊飞，我举起眼睛，目送飞鸟，这些鸟，应当无数次听过钟响，不该如此受惊。难道这里的鸟，听得出撞钟者太随意的撞击，少了该有的虔诚?

在碑林前，我读出书本之外的另一种文化。这种文化虽然只是民间行为，但“潜移默化，自然似之”是不可小视的。在其他地方，把生与死当成大事，而这里的人家，“天下第一件要事还是读书”——这是黎庶昌后人大院门上的字，可以这样说，这句话让人震耳欲聋，我想：任何传世下来的文化，其修成正果的路经，只有修行者吃得苦中苦，方能字由心生，才有后人肯用泪水养活着你的文字精神，一代一代鲜活着精神下去。黎庶昌如此，郑珍如此，莫友芝如此。还有几百年来那些留下名字和没有留下名字的文人墨客、政道人士、本土百姓，他们都是沙滩文化聚沙成塔的贡献者。沙漠文化起源于黎庶昌郑珍莫友芝三人，现在，我们无法点名，因为出现在我们面前的是整体阵容。

有雁渡过白云蓝天。没有留下我想听见的雁语。我清醒，没有雁语，雁也留下影子，影子很快也会没有痕迹，但雁的确来过。犹如我们没有见到故人，故人曾经就在那屋子里，读书学习。当然，他们不会久久等候我们的到来，听他们的故事。给我们讲他们故事的人也没有见过他们，这没有关系，只要故人的文字留了下来，犹如才将渡过白云蓝天雁，只要用心听，是能听出风中藏有的雁语。文化的声响可以带着人类往返于过去，也可以将过去的声音传递给未来，可以将未来发生的一切都照顾到遥远的过去。

谁？敲响我撞击过的铜钟……

　　蒋德明：中国作家协会会员，1985年始在省级以上报刊发表文学作品。至今已在《诗刊》《星星》《绿风》《福建文学》《山花》《散文选刊》《边疆文学》等近百家报刊发表作品。已出版文集六部，散文集《水西听雨》获2016年中国作家协会重点作品扶持，有散文多次获奖并荣登“2015中国散文排行榜”。