沙滩何处

人生是一场修行之旅，有些人，有些景，未见前心心念念，相见时平平淡淡，离别后梦绕魂牵。

就像沙滩，去之前可谓景仰已久，去之时也是满怀朝圣心。

二十年前，我在息烽县委宣传部工作，受命率队拍息烽风光专题片。为做足功课，把片子拍“深”、拍得“有文化”，深度研读了民国版《息烽县志》，试图将一些历史文化事件嫁接其中，展示息烽的文化底蕴。期间细读莫与俦《庄蹻考》《汉且兰故地考》、黎恺《修文道中》（时息烽属修文县）、莫友芝《息烽至日》《息烽晓发》《乌江渡》《霸王坡》、郑珍《牂牁考》《至息烽喜得大雨》等诗文，对莫与俦和郑珍师徒同名文章《牂牁考》进行过细心比对，想藉此为息烽历史文化寻根，为专题片增色。写乌江景区解说词，曾引用莫友芝“峡束湍已豪，水落势益壮；飞鸟不敢前，潜鱼那能傍”诗句，来描述乌江的流急滩险，引用《遵义府志·关梁》“万历中，杨应龙败官军于乌江，旋趋河渡，贵州震动”的记载，来证实乌江天险于黔中的战略地位。写养龙司龙马文化一节，我解读莫友芝《飞越峰歌》，从字里行间看到一个面容清癯的书生，一人、一骑、一箧线装书，踽踽独行在“去去前山路，崎岖不可当”的息烽道中，叩访明朝洪武四年的龙坑，直面生出“飞越峰”龙脉天马的黔中大地，仰天而嘶，发出“清时治文二百载，天荒豪俊争骧鸣；不知江水延南北，多少骐麟地上行”的豪情。顿觉醍醐灌顶，彻悟了黔人“清诗三百年，王气在夜郎”（当代国学大师钱仲联语）的文化自信。

桃李不言，下自成蹊。郑、莫、黎三家，以乐安江为源头，以沙滩为基地，著书立说，教书育人，潜心研究汉学，涵养致用，格物致知，考证、训诂、研究音韵学，留下了集汉学之大成的《说文新附考》、被梁启超誉为“天下府志第一”的《遵义府志》，以及众多既洋溢书卷气又充满悲悯情怀的诗文，高高擎起光大贵州儒学的大旗。一句“贵州文化在黔北，黔北文化在沙滩”的评价，让乐安江畔这个小小的传统村落，成为贵州乃至全国的文化地标。

是真名士自风流。“随身十二担，经史子已备”的郑珍，于影山草堂藏书六万卷的莫友芝，在拙尊园藏书七万卷的黎庶昌，学问之大，引无数后世学人引颈仰视，却从未以大师自尊。而当今文化江湖，却不时有所谓“国学大师”冒头，学《天龙八部》中的丁春秋，自立山头，纠结三十六岛七十二洞乌合之众，前呼后拥，鸣锣开道，假“国学”之名，行招摇撞骗之事，却向世人口口声声标榜自己读书的“纯粹”、传道的“无欲”，令人笑掉大牙，嗤之以鼻。沙滩渔樵耕读的文化传统，经世致用的儒学修为，世代传承的人格光辉，无疑是送给他们的一记响亮耳光。读书，或为修身养性，独善其身；或为获取功名，兼济天下，无不含有“功利”色彩。古为今用，洋为中用，突出的都是一个“用”字。坦白交待，我读书的功利心，是提升和丰富自己的文学创作。比如某年，我在乌江岸边一个乡镇任党委书记，逢仲夏大旱，田地干涸，水稻种不下去。正忧心如焚，突然天降甘霖，我喜不自胜，写了篇散文，毫不犹豫引用了郑珍《至息烽喜得大雨》中“街中大小齐拍手，雨喧人赞同訇訇”的诗句，说明无论前世后世、古人今人、士子村夫，人同此心，心同此理。“我身嗜博涉，将老迷津济”的郑珍先生地下有知，也当会欣欣然。

时光兜兜转转，一晃二十多年，其间曾数次邀约文友，准备赴沙滩踏访，均未成行。接到省作协到沙滩采风的通知，眼前为之一亮。随便捋捋，竟捋出这许多有关沙滩的文化碎片。感觉这些碎片，已如同随风飞播的蒲公英种子，掉落记忆深处，发芽，抽枝，开花，散叶，在我的文字生涯中葳蕤生长，摇曳生姿，渐渐滋生蔓延出一片蓊郁的芳草地，蜂飞蝶舞，滋养我风雨兼程的文学苗圃。

车出新舟收费站，左手不由自主伸向脖颈，扣钮扣，理衣领，顺势抹一把头顶并不繁茂的乱发。我知道将要到达的，是一个应该让人收起心性、肃然起敬的文化圣地。

飞转的车轮依照导航提醒，将我投放到低山丘陵中一片明净的湖泊边。两岸绵延的青山长满苍松翠柏，湖中茂盛的芦苇退去了盛夏的雍容华装，向天空伸展着张扬的个性。湖中有岛，岛上有阁，曲曲折折的廊桥上，有人入定般，专心致志垂钓水底的夕阳。湖水清澈如镜，一片片调皮的云朵纠缠着阁楼的倒影，跟水底的游鱼玩捉迷藏。清风徐来，湖面泛起一圈圈涟漪，仿佛一双双忽闪忽闪的大眼睛，急切地要告诉我一些事情：关于沙滩，关于历史，关于漫无边际的时光中逝去的人物和故事。

湖岸，斜陈着一湾浅浅的河滩，种满丹桂、红枫、杜鹃、茅草和秋菊，红黄绿紫相间，如一湾半月形的调色盘，展开一幅大写意的秋景图。秋高气爽，天远地清，远处依山傍水，散布着一些粉墙黛瓦的民居，门楼上或横或竖，张扬着大红的店招，度假酒店，乡间民宿，农家餐馆，素面丹青，展示着低调的奢华。其中一个庞大的木结构建筑群落，楼台馆舍，走马转阁，古色古香，气度雍容华贵。地面上铺的青石板，园囿中撒的白河沙，花池中种的金弹子，都自信满满，透露出浓淡相宜的文化范儿。有山，有湖，有滩，有村落，就应当是沙滩了。那些颇具历史厚重感的古建筑里，一定藏匿着关于郑、莫、黎三大家族的文化密码。

我踩了一脚油门，心跳随发动机的转速加快，引擎盖面红耳赤，传递出澎湃的兴奋。我抑制不住内心的慌乱，不知道该以一种怎样的姿态，去面对近在眼前的沙滩。我深知文化之美，在于深刻的浸润和恒久的坚持。任何地域文化，其实都是一个概念，一种解读，一场执念，是一些观念、思想、行为和文字长期而且剧烈的碰撞，是一段历史的沉淀和文化的沉积。这种沉积，可能是一摞线装书，一段曲调，一些典故，一种根深蒂固的民俗，也可能是一些包括故居、墓葬、碑刻、牌坊、雕塑之类的遗址遗迹。这些物质的和非物质的东西，只有深入一砖一瓦、一草一木、一言一行，深深影响了当地人的生活方式、思维方式和行为方式，才能在这块地域上活起来，自由地站立，独立地行走。而此行，就是要去深入先贤的心路历程，去寻找沙滩的精神内涵，去感悟文化的博大精深。

我在古建筑群前踩停了刹车，才发觉这是杞人忧天式的一场“虚惊”。这是一家名叫“翰林山居”的酒店，我们此行两天的栖身之所。沙滩何处？还留了一个夜晚给我去猜测和冥想。

是夜，室外下起了小雨。静卧古朴雅致的幽居，听秋雨降落人间，絮絮叨叨跟草木对话；听秋虫隐身夜色，轻柔地朗诵经典；听秋风一遍一遍掠过瓦檐，如同我内在心灵的追问。

浓缩一天的采风活动是平淡无奇的。我们在黎氏后人的向导下，聆听着那些百听不厌的精彩典故，参观了黎庶昌故居和禹门寺，瞻仰了郑珍先生和莫友芝先生的墓葬。沿着乐安江，欣赏了沿江两岸的田园综合体和富美乡村。色彩缤纷的沿江绿道，种类纷繁的移植花木，机声隆隆的建设工地，让整个田园喧闹起来，呈现出一派欣欣向荣的社会主义新农村繁华景象。日出而作，日入而息，“帝力于我何有哉”的田园生活早已随时光远逝，唯独沙滩，因为没有“开发”，反而于山水田园、草木稼穑、村寨散发出浓浓的乡愁。

在黎恂先生后人居住的锄经堂旧址，我们围桌而坐，品着黎氏后人种植生产的大岭归云甲子园茶，跟黎氏族人座谈交流。房东之一的黎培礼老先生，退休前一直在黎庶昌故居做讲解员，谈起郑、莫、黎三家的历史和掌故，更是如数家珍。作为黎氏家族在沙滩的第十四代孙，老先生言笑晏晏，举止儒雅，对沙滩先贤的影响力充满自豪，对家族文化的传承信心满满。

在锄经堂历尽沧桑的古院落中，吃一餐极具当地传统特色的农家饭菜，无疑是此行的一大亮点。席间，黎氏家人待客的殷勤细腻，几位年近古稀的黎氏老人的唱诗表演，引人遐想，思绪回到渔樵耕读的时代。那些耳熟能详的沙滩故事，幻化成一场场小屏幕电影，在沙滩的草木田园、潺潺江流间放映。

我禁不住掏出手机，对焦，瞄准，摄录下这一幕幕触动心灵的画面。我想，跟徐霞客、马可·波罗这些古人比，今人的旅游基本上都是粗糙的“浅旅游”，车上观花的匆匆旅程，基本上是依赖一部手机去记录，缺乏深度的体验感。但在信息爆炸的当下，今人的传播手段却是如此快捷和多彩，懒散的人们甚至不屑写一段导语，或编几句此刻心情，食指一点，直接将海量的图片和视频晒到朋友圈去攒点赞，发到“抖音”和“火山”去圈粉。快餐和速食早已是这个时代的文化特征，网红经济已成为官方和民间极力助推的文化传播和产业发展模式。

好在沙滩不是这样的网红打卡点。沙滩不适宜起哄，不适宜“打嗡堆”，更不适宜当今推崇备至的为赚取公款报销而浅尝辄止的那种“修学旅游”。沙滩的文化内涵和文化精神，深藏在汗牛充栋的故书堆里，流传在沉郁厚重的典故当中，流淌在沙滩人的血脉深处。在乐安江无休无止的时光流淌中，在沙滩铺天盖地的草木馨香里，我们更应该打坐、冥想、问道，追问这个喧嚣的时代，追问甚嚣尘上中蒙尘的内心。

沙滩何处？沙滩就在先贤光照千秋的人格魅力里，沙滩就在心灵深处恒久坚守的净土中。

       朱登麟：1966年生，贵州省作协会员，有小说、散文、诗歌、报告文学散见《诗刊》《山花》《花溪》《贵州作家》《贵州日报》等，出版诗集《门的传说》《季节的脸色》。现为贵阳市息烽县文联主席。