乡村沙滩（外一篇）
在遵义，在贵州，文化就是沙滩的命脉，沙滩就是文化的象征。
初闻沙滩，内心就有一种向往。一直认为，代表贵州文化发展的沙滩，应该是一个城市，再不济也应该是个古镇之类。真正走进沙滩，差一点就在失望中叫出了声。在乐安江边，沙滩只是一个小村子，是黔北乃至贵州众多乡村的缩影，是普通得不能再普通的田园葱茏叠翠、绿竹环绕的农家庭园。甚至于查阅资料得知，“沙滩”的名字连小村子都不是，只是村前乐安江中露出的一片沙洲。乐安江其实也不是大江，只是一条一年四季清澈如镜的小河，平缓地滋润着一片土地，倒影着两岸的草木、翠竹和村庄的生息。田园房舍纵横交错，炊烟人家鸡犬相闻，山水稻田更胜人间仙境。石磴便桥横跨水面，河流小路相互连接，串连村舍竹林，来往着走亲串戚的农人。蜿蜒舒缓的水面，常年游弋着几只小渔舟，晨风中摇曳几个撒网捕鱼的身影。两岸缓坡河滩上的良田沃土，荷花在季节中曼妙，庄稼在微风中婆娑。沙滩几百年耕田读书的生活，也在一种浓浓的烟火气息里，不断影响和扩散。
行走沙滩，正是夏末秋初。沙滩“外表传统、功能现代”的黔北民居建筑，既古老传统又中西合璧。从始建于清代的黎庶昌故居，到村头现代新建的沙滩文化纪念馆，再到各家各户的农家小院，每个建筑都依山而建，错落有致地沿乐安江，排列分布在沙滩的土地上。乐安江清澈的河水蜿蜒悠远，小青瓦、坡面屋、穿斗枋、转角楼、雕花窗、白粉墙掩映在青山绿水中，成为了乐安江畔一道靓丽的景观。而由季节铺开的画布，把村庄、公路、河流分隔成纵横阡陌，将沙滩凝炼成一幅幅色彩靓丽的油画。清醇的稻香，笑盈盈弯下沉甸甸的身子，怀着对这片生养土地的深深敬意，鞠躬成收获季节的渴望。荷塘水浅，花色渐疏，丰满成熟的莲蓬，绽放饱满诱惑，引动荷叶上的鸟儿，边梳理羽毛边引颈高歌。鸡鸭鹅在田塍上走动，时不时地伸长脖子，在稻穗上啄下壮实的颗粒，急不可耐地品尝丰收的果实，眼馋得我也想弯下腰身，从稻穗上摘下饱满的成熟，放到嘴里，品味沙滩的收成。松柏蓊郁的龙盘山上，那座始建于明朝万历年间的禹门寺，与镌刻历史沧桑的一颗颗碑记，隐没在修柏古松的林嶂间，记录沙滩精神，彰显文化底蕴。神殿的木鱼神罄，寺庙的暮鼓晨钟，敲响乐安江的潭深水碧，唤醒沉睡的山影清波，相伴历代骚人墨客吟风弄月，诗咏不绝。历史余韵里，路边农家小院，老农把酒，讲古论今，清唱歌谣，以这种与日子最深情的亲近方式，品鉴历史，检阅生活，分享丰收。
坐在一户农家小院，一边品茶，一边和身边的老人攀谈。
我说：每次来沙滩，都是来去匆匆，走马观花，很难悟道沙滩文化的精髓。
老人说：沙滩文化，历史渊源久远……
老人跟我说起了家史，他从黎氏一世祖黎朝邦说起。黎朝邦从四川迁到沙滩定居后，在沙滩耕读为本，结庐教学，过着桃源式的诗书耕读生活。黎朝邦一生与世无争，隐居沙滩，死后留下遗训，继续用他耕读为水的思想影响着后人。直到后来，老人的第八代始祖黎安理得中举人，入宦为官，沙滩文化才开始真正形成，才逐渐声名远播……有此影响，才涌现出了郑珍、莫友芝、黎庶晶等沙滩文化的代表人物。
老人是黎氏家族后人，也是居住在沙滩的一个农民。听他娓娓而谈，我能从他的表情和语气中感受到发自内心的自豪和骄傲。
对沙滩黎氏后人而言，地名沙滩作为一种文化象征，代表的不一定是黔北，也不一定是贵州，但一定是这个家族传承的文化骄傲。黎氏后人们延续祖先的古训，一边耕田一边读书，一天天把日子过好。他们“耕而丰衣足食，学不求做官，在于增知识、修品行、涵养乡风以固根本”，一朝朝一代代，人人读书，“且有以诗书人宦的人，在任清廉，两袖清风”，然后就成了读书人的楷模；他们勤劳本分，日出而作，日落而息，种乐安江两岸的田畴，侍弄水塘里的荷花，割秋天的稻谷，收季节的丰粮，然后就成了种田人的榜样；他们热爱家乡，在房前屋后种花栽树，美化村庄，然后沙滩就被塑造成了一个充满文化韵味的幸福家园；他们传承历史，展望未来，继往开来地将沙滩文化发扬光大，然后沙滩就成了一个文化记忆的乡愁。当沙滩文化成为贵州文化，当很多人从四面八方到沙滩感受沙滩文化的时候，他们逐渐认识到，沙滩文化已不仅仅只是一个家族的传承记忆，而是嬗变成了整个中化民族文化乡愁的一部分。
现在，沙滩人已经意识到了这种乡愁文化存在的价值。黎氏后人，沙滩文化研究学者——遵义师范学院教授黎铎，在对来自全省各地以及重庆的作家们讲解沙滩文化传承历史时说：虽然地域边缘的处境，交通阻隔、信息闭塞，使沙滩文化始终处于文化边缘的地位，甚至衰落，但不趋时、不媚世的思想依然存在着它不朽的意义。下步沙滩要做的就是，在保护好田园风光的基础上，思考沙滩文化的保护和发展，使沙滩文化更多被人了解，使更多人进一步加深对沙滩文化的印象，让沙滩文化真正形成为一种主流意义上的乡愁文化。（研讨会议上的记录，如有不全或有出入，请黎铎他老人家给予修正。）
历史翻过了新的一页，沙滩成了整个贵州瞻仰纪念的文化教育基地。走进黎庶昌故居列馆，顺着黎氏家族一路走来的发展脉络，我看到陈列着黎氏家族的族谱，郑珍、莫友芝、黎庶昌等众多的人生示意图；看到黎氏家族为发展沙滩文化的付出和努力；看到黎氏族人用过的生活用品；看到黎庶昌作为外交使节，远赴欧洲、日本走过的道路；看到黎家一世祖黎朝邦的遗训：“载月著犁锄，栉淋风露雨，嗟彼膝前人，相看默相依，诗书旧生涯，功名行潦水，呜呼金石言，世世宜循轨。”在黎庶昌故居，我似乎还听到了先生讲学的悠扬，儿童诵读的婉转，这些声音仿佛一直在故居的厅堂中回响。从黎庶昌故居陈列馆走出，一路顺着整齐划一的村落民居，沿着蜿蜒悠远的乐安江，走向远处耸立苍翠的盘龙山。再看沙滩，就走出了一派勃郁幽清的新新气象……
青田山并不高，但在炎热的阳光下，我却爬得气喘吁吁。如果莫友芝在世，要是看到我上山的狼狈样，会不会讥笑我的无能，会不会不屑于与我这个老乡相认呢？
沙滩是贵州的文化名片，是贵州文化人一直膜拜的地方。而之前，我对沙滩文化只是一知半解，还常常闹笑话，原因是我不算文化人，所以就比文化人多了一层浅薄和白痴。后来听别人教诲多了，加上笑话闹多了，也就开始认真地学习起来。通过不断学习，慢慢地就知晓了郑珍，知晓了莫友芝，知晓了黎庶昌，知晓了沙滩文化对贵州文化发展的影响。再加上祖上同属于独山，对莫友芝的文化成就就多了一些关注和了解。到了沙滩，就想尽可能多地了解沙滩文化的代表人物，最好都能够用笔把他们的文化精神记下来，再慢慢品读和学习。但基于对沙滩文化只是肤浅的了解，虽多次往来沙滩，也是来去匆匆，对文化形成的内涵和精髓无法悟透。而对沙滩文化的代表人物也只是表面了解，想写想记录也是心有余而力不足。但无论如何，莫友芝这一笔是一定要记下的。不但要记，而且还要将此拙文，作为一个晚辈对先辈的景仰，拜谒安身青田山上的先生。
莫友芝是谁，是晚清名人，是西南巨儒，是享誉历史的文化名人。我要是说他和我是老乡，很多人肯定不会相信。但这是不争的事实，我们的故乡都同属于一个叫“独山”的土地。莫友芝的父辈为求官，把家安到了遵义。而我的祖辈为求生存，也把家搬离了独山。我这么死皮赖脸地和莫友芝攀老乡，除了想沾一点名人效应外，其主要原因还是为了行文方便，便于我更好地抒发自己的感情。
“北有沙滩文化，南有影山文化”，人们常用这一北一南“两个文化”的发展，来演绎贵州文化的发展和影响。而“沙滩”和“影山”，虽处于不同地域，但又有着不可分割的渊源。莫友芝是沙滩文化的代表人物，发萌于影山文化的影响。甚至于影山文化，也因莫友芝的成就而名声外传，影响扩大。
生于黔南独山兔场的莫友芝，自小好学，天资聪明。用今天的话来说，莫友芝应该是那个时代的神童。他三岁开始认字读书，不仅过目能诵，理解力超强，五岁就可吟诗作对，在其众多兄弟姊妹中，更是出类拔萃，深得其父莫与俦的喜爱。在独山，莫友芝的父亲莫与俦，一边耕作一边结庐教学。莫友芝故居茅屋后院有一草堂，就是莫与俦用来教授其他学子、以及莫友芝和兄弟姊妹们读书习文的学堂。在独山，莫宅深居幽静，环境幽美，后院草堂背倚青山，近靠园子。园子里种植着各种花卉、果树、蔬菜等，无论是春天的生长，夏天的蓬勃，秋天的收获，还是冬天的备耕，在草堂里都能亲近得到，感受得到。其时，园子里还有一口波光涟滟的水池，水池里游弋着一群一群的鱼儿，还栽种着荷花。鱼儿的戏水，青蛙的鸣唱，以及荷花的盛开与莲蓬的绽放，都给幼年的莫友芝留下了很深的印象。园子西北面一片翡翠般的竹林，林外青山如黛，常引莫友芝在读书间隙，站在草堂边，对着竹林和青山凝望思考。
某一天黄昏，莫友芝又站到草堂边，久久地对着竹林和山影沉思。此时红日初下，天边如霞，远山如黛，微风习习，竹树摇曳。形影动静间，目光缓慢悠远而深邃。此情此景一下子就触动了莫友芝的文思，他一直思考的草堂名字就从心中迸了出来。莫友芝高兴地找到父亲，对父亲说，要将他们读书学习的地方取名“影山草堂”。父亲莫与俦听后大加赞许，并亲书匾额，悬挂于草堂大门之上。自此，“影山草堂”和莫友芝之名，就被人们传诵开了。
莫友芝12岁离开独山，带着在“影山草堂”启蒙所获的知识，跟外派黔北为官的父亲莫与俦，踏上了黔北的土地，自此就与“影山文化”一脉相承的沙滩结下了不解之缘。此一离开故乡，除在1826年回独山考补秀才，莫友芝再未回过独山。寒来暑往，秋去冬来，影山草堂因少了莫友芝这样的神童诵读，也在岁月的前行中渐变冷落和空寂，文化的影响也慢慢减弱消退。而在黔北，莫友芝继续跟着父亲莫与俦，孜孜不倦地重复着他的诗书著文生活。其间，莫友芝结识了比他大、慕名来向莫与俦求学的郑珍。至此，两个志趣相投的年轻人，开始了结伴而学、共烛而书的深厚友谊。
莫友芝大半生的命运，一直是和黔北连在一起的，他的思想、他的追求，包括他对文化传承所做的贡献，都是在黔北延续，在黔北形成气候。莫友芝在黔北潜心研读，广交同道，博采众长，为他后来的文学修养，积累了丰厚渊博的文化底蕴。虽进京参考四次不中，但他也从中收获了经验和经历。这些经验和经历，对他后来遍游东南，广交文友，开阔眼界，潜心治学，起到了很大的促进作用。
因莫友芝在文化和文学上的卓著贡献，后人给予了他“西南巨儒”这个至高无上的称谓。纵观莫友芝一生，他都是孜孜不倦地行走在访学求文、著书立说、潜心治学的道路上，除了进京赶考不中，不能为官报效国家和拯救民生，莫友芝一生的追求可以说都实现了，而且成就斐然。查史料记载，“莫友芝在诗文、文字学、史学、音韵学、训诂学、版本目录学，以及书法、金石诸多方面都有很深的造诣，著述颇丰。已经刊行的就达五百余万字，蔚为大观。《清史稿》《中国少数民族历史人物志》《清代七百名人传》等史书都列有莫友芝传记。《辞源》《辞海》《汉语大词典》等闻名中外的辞书典籍都有关于莫友芝的专条评介。”
也许是积劳成疾，也许是牵挂过多，还或许是天妒英才。1871年秋，才华横溢的一代硕儒莫友芝走了，在飘泊风雨中走完了他六十一年的生命历程。病逝在远赴扬州、苏州、常州一带访书的路上，其时他的手中尚还拿着校勘的《黔诗纪略》文稿。莫友芝把他的成就奉献给了沙滩文化，也把他的遗骨留在了沙滩。他与郑珍、与黎庶昌共同支撑起来的沙滩文化，因他们巨大的成就被载入了贵州文化发展的史册。
沿着乐安江左岸，穿过青松翠柏掩映的小路，我在莫友芝墓前久久伫立。墓是莫友芝与其夫人的合葬墓，为圆形，青石嵌砌。墓四周松柏肃立，葱茏茂密。独山与沙滩，一南一北，相距数百公里。莫友芝少小离家，一路奔波，访学求文，直至埋身他乡。其一生的文化精神，让人景仰，其一生的学识财富，更是让人仰慕。为了表达对莫友芝的敬仰，我对着墓碑弯下了身子……墓碑正中“皇清诰赠中宪大夫显考莫公讳友芝妣氏夏太恭人合墓”以及两侧的墓志铭，笔画遒劲有力，结体庄严肃穆，点横撇捺间就勾勒出了岁月凝重的痕迹……
孟学祥：在《中国作家》《山花》《民族文学》《青年文学》等发表小说、散文200余万字，出版有中短篇小说集《山路不到头》《惊慌失措》《城市很近家很远》及散文集《山中那一个家园》《守望》等。中国作家协会会员，鲁迅文学院第十七届高研班学员。