在沙滩，拂去光阴里的浮尘

春华秋实，固然需要汗水浇灌，更需要心来坚守！

01

　　上善若水，水生万物。

　　洛安江，一条名不见经传的河流，在华夏千百条滔滔向前的江河里，再寻常不过了。两岸青山碧树，平畴相间，水车吱呀，也没有什么出众之处。可它对于曾是化外蛮荒之地的贵州来说，则是血脉之源。而这，不仅仅是它被称为“遵义的粮仓”。

　　一个名震四方的地理文化单元，就在这条江的蜿蜒与滋润里生根发芽，开花结果。

　　这便是沙滩。

　　“天无三日晴，地无三里平，人无三两银，瘟疫还横行”之所，是适宜流放与贬谪的。历史有李白流放夜郎，刘禹锡被贬播州，王守仁被贬龙场驿……故事固然须眉清晰，可也未必当得了真，但沙滩文化鹤立鸡群，让黔之地不再是文化荒漠，却让后人对一条江凭空多了万千想象。

　　沙滩，是河水搬弄乾坤的力量，何尝没有聚沙成塔的坚守。

　　在新舟禹门山北，青田山脚下的洛安江心，一滩四面环水，形似古琴，文人墨客称之为“琴洲”。一种高雅或闲逸之味，就在日月交替里四溢。静心思忖，江水似弦，时光素手会为沙滩弹出一首什么样的曲调？

　　近水楼台先得月。山环水绕的沙滩，是播州杨氏土司之弟杨兆龙的庄园。有了官府的印戳，沙滩便多了一道护身符。即使如此，也敌不过王朝变幻的旗帜。

　　时间走到大明王朝的某个节点，这里的世袭制戛然而止。万历年间，播州杨氏土司被剿灭。洛安江，这条历史文化之河，真正翻开了扉页。

02.

　　扩张、暴政、战乱、天灾、瘟疫……是个体无法抗拒的力量。

　　原籍四川广安，宋代就有族人作官的黎氏，曾有显赫的身世。出过与苏轼唱和的诗友，有族人钦点过的大明状元，还有当过礼部尚书的高官。“诗礼传家”的名门望族，上报皇恩，下安黎民之后，也会想着家族如何能在广袤的大地上散枝开叶。毕竟，人丁兴旺和飞黄腾达是灵魂里的认知。无论遇上天灾还是人祸，昌盛的后裔总会东方不亮西方亮。

　　可以认祖归宗，却未必要落叶归根。在祖宗的牌位前，子孙满堂便是最好的祷告之语。

　　大明万历二十八年，黎氏一世祖黎朝邦，随川路总兵刘铤平播入遵。改土归流，有人欢喜有人愁。于黎朝邦来说，却是天大的喜事，沙滩成了自己的囊中之物。与其说他平播是为了建功立业，莫如说他是寻找一处可供肉体与灵魂停泊的港湾。毕竟，风轻云淡和水丰草美，是子孙繁衍昌盛的基础。

　　在华夏文明传播的方式里，作为文明重要载体的世家大族总会以逃难或军功的方式四处散开。他们或许不曾想到，这种意在维系家族繁衍的本能行为，对文化的继承与发展有不可磨灭的贡献。

　　沙滩日月换新天。不仅是主人的肉身换了，还被注入“载月著犁锄，栉淋风露雨，诗书旧生涯，功名行潦水。”的灵魂。

　　沙滩接纳了风尘仆仆的征服者。远道而来的主人们收好军功，撸起袖子，开始建造起自己的乐园。

　　蜿蜒而来的江水，到沙滩平缓成一条捆住快乐时光的带子。

　　岗上槲树成荫，茶桑满坡。像星星一般散在茂林修竹里的人家，炊烟袅袅，鸡鸣狗吠。江水里的鱼虾像陆地庄稼，只要人们愿意，它所能做的就是不停地繁衍和肥硕。从天空落下的渔网，就是一条江或一个地方的年轮。

　　风景秀美，却又浑然天成。归隐田园，诗画山水，不就是这样简洁而又具体的吗？

　　筚路蓝缕，以启山林。黎氏先人来到这里，有了虎入山冈的自由。他们因摆脱纷乱和喧嚣，而额手称庆。

　　一渔一樵，半耕半读，乐山乐水。当生活平静下来，他们意外发现，这里一山一水，一草一木都流露出蜀地所没有的温婉与沉静。

　　智者乐水，不就是乐的风景与自然相默契，乐的耳根和心底都清静么？

　　在这样一处世外桃源里，石头山、栀冈、水牛山和青冈山……已挨个被黎氏家族划分出独自逍遥的空间。

03.

　　栉风沐雨，砥砺前行。

　　来自外界文明里的儒家文化开始在这里沉积。一丝不苟的忠孝仁义礼节，也在这里扎下根来。

　　诗画山水久了，总得寻些事情。知足常乐只是独善其身的一种状态，与达济天下的胸怀不可同日而语。

　　男耕女织，诗礼耕读传家。于沙滩人来说，所谓的修身养性，并非为了长寿抑或个体的愉悦和谐。一代又一代人从事教育工作，足迹遍于黔地。书上说的桃李满天下，大概指的就是他们吧。

　　学而优则仕，货卖帝王家。风景再美，想出人头地，或出类拔萃，除了博取功名而外，再没有好的途径了。

　　厚积薄发，博观约取。

　　曾经令迁入者们怦然心动的洛安江，也天天在他们的视野里奋力开凿前行的通道。

　　一滩复一滩，滩外更艰难。

　　传唱的童谣，总是与生活的不易丝丝入扣。尽管沙滩人已成为西南的名门大族，足迹遍布大西南。但这并没有改变沙滩人骨子里的沉稳和坚守。作为蜀地后人，有一种精神叫：传承！

　　孔子曰：君子之泽，五世而斩。

　　穷不过三代，富不过五服。说明坚守的不易，在我想来，是因为血液或灵魂里缺少一种可以遗传的东西，譬如说勇气，譬如说学识。

　　黎氏入黔二世祖黎怀仁立下家训：“在家不可一日不以礼法师子弟，在朝不可一日不以忠贞告同僚，在乡党不可一日不以正直表愚俗，在官不可一日不守清、慎、勤三字”。子孙恪守祖训，尽忠职守，清正廉洁。荣归故里，又能泽及邦邻。

04.

　　一种习惯，当成信仰来把持，也会修成正果。

　　村南一里地之遥，郁郁葱葱的龙盘山上，香火缭绕。

　　既然已经落根，既然想要根壮，祠堂是需要的，聚拢一地风水和目光的寺庙也是需要的。稍有停歇，黎朝邦父子就开建伽蓝，名曰沙滩寺。

　　巍峨的殿堂隐没在青柏古松之中。寺前绝崖数十丈，下临洛安江，山影绰绰清波泱泱。此处算不上名山古刹，但它存在的意义或许超越了寺庙的普渡之心。

　　闯王在京城还没坐热龙椅，吴三桂就引着清兵入关了。大明的江山终究没有打破更替的规律，一个家族又该何去何从？

　　在湖北黄冈任知县的黎朝邦第三子黎怀智回乡，削发为僧。沙滩寺改名为龙兴禅院，大明这条巨龙或许还能飞天吧。不管怎么说，不事二主，一份忠义天地为证，日月可鉴。

　　沙滩或寺庙给了他安稳，可兵祸还是席卷了大江南北。

　　丈雪禅师为避兵乱也来了。他小住时日，觉得云游天下，还能匡世救难。然而，分崩离析的乱世，又如何是几句慈悲之语所能缝补的。既然如此，还是归山吃斋念佛吧。他再到龙兴禅院，开临济宗道场，大开佛门。将自己“禹门”之号，延伸到一座寺庙或一座山上。龙兴禅院成了禹门寺，回龙山成了禹门山。也许，在这里也能成就大禹治水的不世之业吧。

　　七堂伽蓝里，“禅和诸子，日至十百”。一把年纪的黎怀智仍拜小自己22岁的丈雪禅师为尊。沙滩寺从家庙成黔中第一名刹，作为一种鲜明的文化符号，向整个黔地输出。

　　“禹门多古木，俯仰一翠气。从来江上人，不见山中寺。”晨钟暮鼓，与山下洛安江遥相呼应，呼应的还有沙滩人的眼界与心胸。

　　丈雪禅师提倡农禅并重，在宏法之余，兼重农作。正是他“一粒一粟，取之耕耘”的亲力亲为，使他更懂得人情世故，更懂得山水之妙，也为舌生莲花积累了不可多得的素材。

　　乱世飘絮雨打萍的蹉跎光阴里，不少移民选择了逃禅，以出家作为保全气节的一种手段。一些黔北文士，明亡后也隐居于此。有了一大批文人加入，禹门寺在梵音阵阵之余，便是激扬文字与辩论人生的大舞台。

　　当我把这些过往重新钩沉时，“明月松影，书声琅琅。”的画面就呈现在眼前。

　　“山中行，步步踏高岑。草鞋破，露出脚后跟。山中住，一把锄头足。抛瓦砾，击着门前竹。”

　　在禹门山行走或坐卧，要么有悠然自在的闲情，要么有闲云野鹤的逸致。既然不看好满清，那就独善其身。不治国，却可以齐家睦邻育人。

05.

　　谈经论道，终不能局限在一座庙的笃定，一座山的挺立或一条江的转折里。

　　出世，入世，超世，于一个家族来说，是会转换的。毕竟，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”一个家族想长盛不衰，只能入世，这是铁律。谁也没见过隐居，或梵音袅袅能千秋万代的。

　　当时间走到沙滩黎氏第八代的黎安理之时，他也不管不顾自己称为“静圃”的号了。一片安静的园子，怎么也抵挡不了乾隆掌心举人的诱惑。以天下苍生为念，也不算离经叛道。任永从训导也好，还是任长山县令也罢，都兢兢业业。闲暇之时，著有《锄经堂诗文集》《梦余笔谈》等。

　　广交天下名士，结识俊彦英儒，这才是达济天下的境界。既然已登天子堂，索性抛开历史里的那些陈芝麻烂谷子的事，让才华与骨气融入到儿子黎恂和黎恺的灵魂里。“黎氏双壁”之誉，从这里发轫。

　　对于举人，那就接着中吧。

　　黎恺只是重复一下父亲走过的路。他余生在大定、印江、开州等地教书育人也就罢了，也妙笔生花，写出《近溪山房诗钞》《石头山人词钞》的优美与哲思。

　　书中不仅有黄金屋，不仅有颜如玉，还有做人的尺度。黎恂是中国文学史上有名的诗人，他培养的高徒四处。赵香宋誉为“万马如龙出贵州”。钱钟联也说：“清诗三百年，王气在夜郎”。

　　进士，自然还是要中的。人读书以进士止，他读书以进士始。于他来说，“进士”只是一块试金石，证明一下自己就够了。笔耕不缀才是他的星辰大海。

　　一任清知府，十万雪花银。十年寒窗换来的，不就是光宗耀祖，成为富甲一方的庄主吗？对黎恂来说，却是例外。

　　自强不息书香引路，海纳百川格物致知。他以丁忧回籍，专心致学。那份淡泊名利的情怀，成全了人生完美的境界。

06.

　　泱泱华夏，王侯将相数不胜数，能千古流芳的又有几人？

　　黎恂没有一箱箱金银珠宝的光华，三万多册经典却在马车上一路颠簸到了故土。

　　丁忧，他却称病十余年，设私塾于寺内，名振宗堂。祖宗要的是香火，还有光鲜。独木秀于林，莫如所有林木与自己比肩。他以渊博的学识亲授家族子弟。寺院中丰富的典籍，滋养出名动黔北的学者。

　　黎恂子侄九人，加上郑子尹兄弟三人和莫氏五兄弟都受到黎恂的教诲。上千年天地君师亲的信条里，人们总会忽略良师。殊不料，黔地这把薪材烧出了九州的火红。如果没有这样一位师长，华夏文明的宝库就少了一条关于师长的完美注解。

　　江山代有人才出。把乾嘉学派的汉学传到西南地区的莫友芝，与郑珍齐名，有“西南两巨儒”之称。他是清代著名版本目录学家和书法家，著名诗人，却终身从事教育，不鸣一官。

　　治国平天下，是一种使命。当大海里的倭国还未“明治维新”之时，二十六的黎庶昌就向皇帝上“万言书”了，他凭的绝不仅是年轻气盛，满腔报国的热血让他能够指陈时弊，力主改革，从而站在时代的前沿。他在西欧任外交官时，留意考察资本主义教育制度，写了多篇介绍西欧教育的文章。崇尚科学和顺应时代潮流，他是黔地放眼世界第一人。

　　历史有无数拐点，拐向哪里谁也无法说得清楚，或许只是些许之力，便可让历史偏移。

　　光绪末期戍戊变法后，废除科举、开办新学，接着又爆发了辛亥革命，以诗书求官的仕途已走到了穷途末路。

　　回乡归养！沙滩后人，又重复先人走过的路。

　　文而化人。沙滩文人，几乎人人当过塾师，做过书院主讲，或任过教授、教谕、训导等学官。

　　一个家族把一件事情上升到信仰或习惯的高度之时，便有了宗教般的虔诚与狂热。对儒学的尊崇，绝非沽名钓誉，而是祖训门风，是打小就烙进骨子里的素养。

07.

　　泽润黔北，角逐中原。

　　原东吴大学教授胡先骕评道：“郑珍卓然大家，为清一代冠冕。纵观历代诗人，除李、杜、苏、黄外，鲜有能远驾乎其上者。”

　　当代著名学者钱钟书在论钱载诗时说：“然生沈归愚，袁子才之世，能为程春海、郑子尹之诗，后有汉高，则亦愧于先驱之胜广矣！”

　　著名作家叶辛评价道：“万法归宗历史独亲真善美，千秋论道沙滩幸有郑莫黎。”

　　耕读百年家国义，重教万世名古今。

　　有的学者把“沙滩文化”同“齐鲁文化”“巴蜀文化”“吴越文化”“河洛文化”等地域文化相提并论。其实，有些事物不需拔高，自然就是自然的。

　　博观约取，继往而开。最终，厚积薄发是必然的。

　　“文学丰碑，精神坐标”，与一座寺血脉相连。曾国藩、章士钊、郑孝胥、刘海粟、丰子恺、王驾吾、范曾、陶文鹏、陈福桐等16位名家手迹碑就在禹门寺内林立。

　　没有深潭飞瀑、奇峰异石，也无亭台楼榭、芳草佳卉，游客一般不知脚下这方山水所散发的底蕴。实则，平常的背后却是火热的熔岩。洛安江一直用心润泽着这方水土，静静地诉说源远流长的故事。

08.

　　黔北是一幅画，那沙滩便是上面的题跋。

　　当我站在黎氏故居前，时光仿佛一下回溯到那个年代。

　　那栋取名为“钦使第”的黎庶昌故居，掩映在青山绿水间。居所外围是青砖白墙，经过百年风雨侵蚀，墙体已一片斑驳。

　　管理故居的老人须眉皆白，在他的引领下，我进入故居。黎庶昌及家人生前使用过的家具、文具在灯光里静默，只有书写他生平事迹的文字如钩似剑。中式结构的老宅中，雕花窗户敞开胸怀，花园盛开的美人蕉正踮起脚来眺望。

　　老人绘声绘色地讲述数百年来的离乱中，村里人是如何巧妙地保护这里的一草一木、一砖一瓦的。

　　历史远去，不时有一批专业或业余的摄影师，不辞雨露，不惧高远，用镜头将这里的一景一物展现出来。阳光穿堂绕屋，一群游客止住脚步，仰头凝视。

　　在美丽的洛安江前，衣衫靓丽的人们挤在一起拍照，气氛欢快而祥和，可我却分明感受到一种难言的空洞和荒芜。

09.

　　无法选择自己从哪里出发，能做的就是顺从。

　　书香之家仿佛不用刻苦，而是一种生活里的粉底，是天生的。新舟镇禹门小学五年级的黎源，是黎氏家族第十七代子孙，打小就生长在洛安江身畔。

　　见到他时，他已下课，蹦蹦跳跳地背着书包正准备跨进院子。

　　“我已看了许多许多书了，我的太爷、父亲和姐姐都是有文化的。”轻描淡写的语气，让我觉得他不是一个小学生。

　　“咿呀学语，父亲就准备许多生字卡片让我认读。一闲下来，兄弟姐妹便相互接龙唐诗宋词。”自然的口吻，对那些事情早习以为常了。

　　“父母亲每次下地劳动，总忘不了拿一本书。累了，父亲就坐在田埂上声情并茂地给母亲讲着。国内的，国外的，历史的，现代的，对他们来说，这是一种习惯。”

　　“小时候，常见邻里一边走路一边吟诗，相互间又常常为了一个平仄而争得面红耳赤。”

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　　黎源如数家珍。外人看来不可思议，甚至有些另类，在这里却是常态。

　　“十户之村，不废诵读”。与时代的节奏似乎有些格格不入，却是泥沙俱下的大潮之中一股清流。

　　历久弥新需要十足的底气。历史是一个镜子，最终会校验出什么是正确的。

　　“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，可能古老文化潜在的承继者大有人在，但在生存面前，人们又往往心有余而力不足。

江边有一棵高大古槐，需四个壮年男子牵手方能围住。据说，它已有数百年之龄。枝繁叶茂如冠，好似一片灵性的“青云”，要么舒展罩起一方水土，要么化雨滋润一方水土。

我蹑手蹑脚地折下一枝，藏在鼓鼓囊囊的包里。